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有了这种自我觉悟，就实现了完全的超越。

体验所得之知是无限的，绝对的，也是整体的，一般的对象认识则是有限的、相对的，也是部分的。问题是，由于过分重视情感因素的作用，重视主体体验的作用，使中国哲学思维缺乏概念的明晰性和确定性，没有形成形式化和公理化的思维传统。

所谓登假于道，就是体道、与道同体，克服了形体的限制，进入了绝对的精神自由。孟子所说的理义就是讲内在的道德理性，这又是建立在情感体验和道德评价之上的，正因为如此，对于理义或义理的认识，也就变成内在体验式的自我认识。《德充符》记载庄子同惠施的一段对话说：惠子谓庄子曰：‘人故无情乎？庄子曰：‘然。[70]《河南程氏文集》卷八。沿着这样的路子发展下去，必然走上道德情感论，发展为道德形上论，提倡出于情感而又超情感的道德理性，以此解释人的本质，说明人的存在。

[30] 当喜、当怒之间，有一个当然之则，这就是理，也就是性。[69]《河南程氏遗书》卷十一。万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

在这样的思维方式下，他进而提出本有佛性与佛性我的命题，认为佛性是人人生来具有的，不是后来得到的，是我有，不是他有。这又一次说明，思维的基本指向是求在我者，而不是求在外者，只能求之于内，不能求之于外，只能自求，不能他求。因此，他提出穷理与尽性至命有阶级次序，即先穷理而后尽性至命的学说。《易传》虽然建立了一个世界模式，以解释包括天、地、人在内的整个世界的各种现象，但它决不是单纯地研究自然界，决不是单纯的自然哲学，它从一开始就以探讨人与自然的关系问题为中心课题。

这样，天台宗的心体用说实际上初步完成了佛教哲学的心性合一论。因此，道家的自然说实际上是从天人合一出发，最后仍然落到人的主体性问题上。

中国哲学家喜欢说人者万物之灵，这个灵处就在于心。自性也就是自我，自知其性就是认识自我，否则，就会丧失自我。[73] 所谓实相、实性，就是指心本体而言，但已经破除了主观与客观、内在与外在，即性与相的对立。这是心灵的自我发现，人性的自我实现，故不需要耳目竭丧于外，也不需要心神奔驰于内。

他们对格物致知的解释，更加表现出主体思维的特征。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。至于反虚无，则是返回到虚无本体即自然之性，这显然是主体自反思维。这不仅是一种自觉，而且是一种享受。

除去心中妄想，一切顺其自然，便能消除主客对立，实现心中之性。因此，对于物理的认识，归根到底是穷理而至其极，这个极就是心中之性理，也就是绝对至善的道德本体，格物致知、即物穷理最后变成穷理尽性、尽性至命的问题，而不是走向客观化的认识道路。

王阳明则更反对外在的技术知识，认为这些会把人心搞坏。人之所以能化性起伪，正是靠这种理智能力。

[63]《庄子·人间世注》。他提出仁以为己任[14]的命题，说明仁就在自己的心里，不应该也不能够向别处去求，只能向自己心中去求。因此，从根本上说，它仍然是主体内向思维而不是对象思维。因此，他有心小而道大之说。明清之际的许多思想家，不同程度地具有这种倾向。[48]《抱朴子内篇·论仙》。

自己心里本来具有真实佛性，但是却不能自知，偏向别处去求，结果是愈求愈迷。虽不能推，却不能说它没有理。

张三只能是张三，不能是李四，李四只能是李四，不能是张三，张三有张三的自性，李四有李四的自性，各足其性，各知其性，就能满足各自的需要，维持社会的和谐。老子虽然反复强调自然而不怎么讲到人，但他决不是不重视人，也不是把人和自然对立起来，去认识外在于人的自然界，而是把人变成自然的人，从而主张回到自身，通过自知之明，实现自然之性。

另方面，决不能停留在知识阶段，更不能以知为悟，以知为信。重要的问题在于如何实现自觉。

这就是为什么穷物理的道理。那位老者是全德之人，而我子贡不过是风波之民。[49]道也就是无，即没有任何具体规定的本体存在。夫天下之大患者，在失我也。

这个天之所与我者就是人之所以为人之性，不只是天赋的思维能力。在这里，人不是旁观者，不是如西方许多哲学家所说的那样，从世界之外去观察和说明这个世界。

这些都不是它们的主要区别。因此，它不需要进行辩论和探索，也不需要公理化、形式化的知识系统。

这就是《秋水篇》所说天在内，人在外的意思。以身观身就是这样的意思。

返回到自家身心，明白自己的善良本性，这就是思诚，并不是思其在天之诚，因为天道之诚无非是心的本质存在，离心无所谓诚。……识心见性，自成佛道。诚者物之终始，不诚无物。自通就必然能够与物冥合，物就其最终意义而言，是在内者，不是在外者。

垢实无也，在妄想中是垢耳。很清楚，这是受中国传统哲学思维影响的结果。

作为自为的存在，它又是具有自我意识的。所谓至人、真人、神人，都不是对外界事物有什么特别的认识，而是忘掉外部知识，甚至忘掉自己的形体和聪明，进行自我反观、自我体悟的结果。

[36]《老子》第三十三章。换句话说，天（即自然）已经内涵在人的本性之中，变成了人的内部存在，所以是在内者，如果在人性之外求知其所不知，求得其所未有，那就是人在外，因为离开了自己的内在本性而另有所求，其所求者必是在外者。

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